{"id":1156,"date":"2021-07-18T23:28:36","date_gmt":"2021-07-18T23:28:36","guid":{"rendered":"https:\/\/anthropological.cloud\/wau\/wcaa\/?post_type=propios-terminos&p=1156"},"modified":"2021-11-11T07:56:41","modified_gmt":"2021-11-11T07:56:41","slug":"delamour","status":"publish","type":"propios-terminos","link":"https:\/\/waunet.org\/wcaa\/propios-terminos\/delamour\/","title":{"rendered":"Rapatrier les dimensions familiales des patrimoines autochtones"},"content":{"rendered":"

Carole Delamour (CI\u00c9RA, Universit\u00e9 du Qu\u00e9bec \u00e0 Montr\u00e9al)<\/strong><\/p>\n

Quelle est l\u2019importance des dimensions familiales et territoriales dans la constitution des patrimoines autochtones\u00a0? Telle est la question \u00e0 laquelle tend \u00e0 r\u00e9pondre mon projet de recherche postdoctoral.<\/p>\n

Celui-ci fait suite \u00e0 ma th\u00e8se de doctorat, intitul\u00e9e\u00a0\u00ab\u00a0“S\u2019il faut rapatrier tout ce qui est sacr\u00e9, c\u2019est la terre qui va venir \u00e0 nous”. Le processus de rapatriement des objets culturels et sacr\u00e9s des Ilnuatsh de Mashteuiatsh, au Qu\u00e9bec\u00a0\u00bb.Cette th\u00e8se fut la premi\u00e8re \u00e9tude approfondie d\u2019un processus de rapatriement d\u2019objets autochtones au Qu\u00e9bec\u00a0: celui men\u00e9 par les Ilnuatsh de Mashteuiatsh, au Qu\u00e9bec, aupr\u00e8s du National Museum of the American Indian (NMAI), de Washington, DC.<\/p>\n

Au Canada, il n\u2019existe aucune loi f\u00e9d\u00e9rale qui encadre le rapatriement. Le projet de loi C-391 sur le rapatriement des biens culturels autochtones a \u00e9t\u00e9 annul\u00e9 suite a la dissolution du Parlement, en vue des \u00e9lections f\u00e9d\u00e9rales. Actuellement, les communaut\u00e9s doivent se conformer aux lois provinciales, aux politiques mus\u00e9ales ou aux ententes sign\u00e9es entre les Premi\u00e8res Nations et les gouvernements f\u00e9d\u00e9raux et provinciaux. La demande des Ilnuatsh est r\u00e9gie par la politique de rapatriement du NMAI, instaur\u00e9e par le\u00a0National Museum of the American Indian Act\u00a0<\/em>(NMAIA)de 1989, et c\u2019est en cons\u00e9quence ce cadre qui a orient\u00e9 une partie de mes recherches de doctorat.<\/p>\n

Favorisant une approche de recherche collaborative, j\u2019ai men\u00e9 mon enqu\u00eate de fa\u00e7on \u00e0 ce qu\u2019elle r\u00e9ponde \u00e0 la demande des Ilnuatsh : retracer l\u2019histoire de vie des objets ilnus conserv\u00e9s au NMAI et produire une \u00e9tude qui puisse participer \u00e0 leur demande de rapatriement. Avec les Ilnuatsh, nous avons retrac\u00e9 la trajectoire de vie de trois types d\u2019objets conserv\u00e9s au NMAI\u00a0: deux\u00a0nimapan<\/em>\u00a0(courroies de portage), un\u00a0mushianiakup<\/em>\u00a0(manteau en peau d\u2019orignal) et deux\u00a0teuehikan<\/em>\u00a0(tambours). J\u2019ai ensuite analys\u00e9 comment les Ilnuatsh se servent des connaissances produites sur les objets du NMAI pour nourrir des formes de justification qui renforcent la reconnaissance de leurs droits et de leurs distinctions culturelles au sein des d\u00e9marches de rapatriement. Je me suis notamment inspir\u00e9 de cat\u00e9gories conceptuelles ilnues pour interroger l\u2019applicabilit\u00e9 des cat\u00e9gories d\u00e9finies par la politique de rapatriement du NMAI.<\/p>\n

La recherche montre notamment que les savoirs, savoir-faire et savoir-\u00eatre associ\u00e9s aux objets ilnus diff\u00e8rent selon les familles et les territoires ancestraux qu\u2019elles occupent. Cette r\u00e9alit\u00e9 est associ\u00e9e \u00e0 la complexit\u00e9 des affiliations identitaires des familles qui poss\u00e8dent des attaches territoriales distinctives. Ces analyses rejoignent les discussions anthropologiques du caract\u00e8re fondamentalement structurant de la famille dans l\u2019organisation sociale et la transmission des territoires (Speck 1915, 1927, Leacock 1954, 1986) et elles soul\u00e8vent aujourd\u2019hui de nouveaux enjeux quant \u00e0 la revendication des patrimoines autochtones. Mes recherches \u00e9tablissent en effet que ces dimensions familiales et territoriales demeurent pr\u00e9gnantes et que leur prise en compte est essentielle pour mieux appr\u00e9hender les patrimoines mat\u00e9riels et immat\u00e9riels autochtones au sein des pratiques de conservation, de transmission et de restitution (Delamour\u00a0et al<\/em>. 2017). Pour \u00e9valuer les demandes de rapatriement, les politiques mus\u00e9ales d\u00e9finissent des cat\u00e9gories \u2013 restes humains, objets fun\u00e9raires, objets sacr\u00e9s, objets du patrimoine culturel \u2013 qui ne sont pas toujours r\u00e9v\u00e9latrices de l\u2019importance que les Premi\u00e8res Nations leur accordent. Les patrimoines autochtones sont notamment con\u00e7us, au sein des pratiques et des politiques mus\u00e9ales, en termes collectifs et communautaires (UNESCO 1972, 2003, Feest 1995, Smith 2006, Gabriel et Dahl 2008, Tythacott et Arvanitis 2014, Delamour 2017). Dans le cadre de la politique du NMAI, pour revendiquer un objet sous la cat\u00e9gorie des\u00a0\u00ab\u00a0objets du patrimoine culturel\u00a0\u00bb, une communaut\u00e9 doit prouver qu\u2019elle en d\u00e9tenait autrefois un droit de propri\u00e9t\u00e9 collectif et qu\u2019aucun individu n\u2019avait le droit de l\u2019ali\u00e9ner. Cette notion de propri\u00e9t\u00e9 collective n\u2019est cependant pas toujours repr\u00e9sentative des biens traditionnellement utilis\u00e9s dans le cadre d\u2019un mode de vie semi-nomade et familial, comme c\u2019est le cas pour un grand nombre des Premi\u00e8res Nations du Canada.<\/p>\n

Pour poursuivre ces r\u00e9flexions, ma recherche postdoctorale (2019-2021) vise \u00e0 apporter une plus grande reconnaissance de la diversit\u00e9 des patrimoines mat\u00e9riels et immat\u00e9riels autochtones, notamment en analysant les sp\u00e9cificit\u00e9s de leurs dimensions familiales et en interrogeant les modalit\u00e9s de leur int\u00e9gration au sein des pratiques mus\u00e9ales. Cette recherche s\u2019inspire d\u2019une volont\u00e9 du Mus\u00e9e am\u00e9rindien de Mashteuiatsh et d\u2019une pr\u00e9occupation\u00a0exprim\u00e9e par certains Ilnuatsh : celle de documenter et mettre en valeur les patrimoines familiaux, mat\u00e9riels et immat\u00e9riels, toujours pr\u00e9sents dans la communaut\u00e9.<\/p>\n

Pour mieux conna\u00eetre la sp\u00e9cificit\u00e9 de leurs h\u00e9ritages familiaux, nous r\u00e9unissons plusieurs membres d\u2019une m\u00eame famille pour inventorier et documenter les objets ainsi que les motifs et patrons d\u00e9coratifs qu\u2019ils conservent chez eux. Nous prenons en compte les particularit\u00e9s de leurs territoires et de leurs r\u00e9cits de famille et nous recueillons les savoirs, savoir-faire et savoir-\u00eatre associ\u00e9s. Afin de faciliter la conservation et l\u2019utilisation des informations recueillies, un inventaire num\u00e9rique (documentation \u00e9crite, sonore, vid\u00e9o et photo) est cr\u00e9\u00e9 pour chaque famille. L\u2019inventaire appartient aux familles et sera accessible, si elles le souhaitent, aux organismes culturels et \u00e9ducatifs de la communaut\u00e9 pour les besoins de leurs propres projets. Le contenu et l\u2019analyse de ces outils num\u00e9riques pourront \u00eatre utilis\u00e9s dans le d\u00e9veloppement culturel, \u00e9ducatif et politique de la communaut\u00e9. Ils faciliteront l\u2019int\u00e9gration de la diversit\u00e9 familiale des patrimoines ilnus aux pratiques mus\u00e9ales et \u00e9ducatives et son contenu sera susceptible d\u2019appuyer l\u2019affirmation des sp\u00e9cificit\u00e9s identitaires et culturelles des Ilnuatsh dans le cadre de leurs revendications patrimoniales.<\/p>\n

De fa\u00e7on parall\u00e8le, nous d\u00e9veloppons des activit\u00e9s avec l\u2019\u00e9quipe p\u00e9dagogique de l\u2019\u00e9cole secondaire de la communaut\u00e9 pour impliquer les jeunes. En collaboration avec certains Ilnuatsh, nous pr\u00e9sentons aux \u00e9tudiants un objet ou des motifs familiaux \u00e0 partir desquels nous cherchons \u00e0 stimuler leur int\u00e9r\u00eat et \u00e0 favoriser une discussion interg\u00e9n\u00e9rationnelle. Ensuite, nous les initierons aux m\u00e9thodologies de recherche (entrevues, documentation, archives) pour qu\u2019ils interrogent eux-m\u00eames des membres de leur famille \u2013 et d\u2019autres familles \u2013 sur un objet ou un motif qu\u2019ils auront choisi (son histoire, sa composition, sa confection, son utilisation etc.). Ils s\u2019en inspireront pour cr\u00e9er un objet \u00e0 leur image et pour r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la mani\u00e8re de les exposer. Ces objets feront partie d\u2019une exposition temporaire qui sera d\u00e9velopp\u00e9e avec le Mus\u00e9e am\u00e9rindien de Mashteuiatsh pour mettre en valeur les patrimoines familiaux ilnus document\u00e9s tout au long du projet de recherche.<\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences<\/strong><\/p>\n

Delamour, Carole. 2017.\u00a0\u00ab S\u2019il faut rapatrier tout ce qui est sacr\u00e9, c\u2019est la terre qui va venir \u00e0 nous \u00bb. Le processus de rapatriement des objets culturels et sacr\u00e9s des Ilnuatsh de Mashteuiatsh, au Qu\u00e9bec<\/em>. Th\u00e8se de doctorat en anthropologie. Montr\u00e9al-Paris, Universit\u00e9 de Montr\u00e9al et Mus\u00e9um national d\u2019histoire naturelle.<\/p>\n

Delamour, Carole, Marie\u00a0Rou\u00e9, \u00c9lise Dubuc et Louise Sim\u00e9on. 2017. \u00ab\u00a0Tshiheu<\/em>. Le battement d\u2019ailes d\u2019un passeur culturel et \u00e9cologique chez les Pekuakamiulnuatsh\u00a0\u00bb.\u00a0Recherches am\u00e9rindiennes au Qu\u00e9bec\u00a0<\/em>47 (2-3)\u00a0: 161-173.<\/em><\/p>\n

Feest, Christian. 1995. \u00ab Repatriation: A European view on the question of restitution of Native American artifacts \u00bb.\u00a0European Review of Native American Studies<\/em>\u00a09 (2): 33-42.<\/p>\n

Gabriel, Mille et Jens Dahl (dir.). 2008.\u00a0UTIMUT: Past heritage–Future partnerships: discussions on repatriation in the 21st century<\/em>. Copenhague, IWGIA.<\/p>\n

Leacock, Eleanor. 1954. \u00ab The Montagnais \u00ab Hunting Territory \u00bb and the Fur Trade \u00bb.\u00a0American Anthropological Association<\/em>\u00a056 (5) : 1-60.<\/p>\n

Leacock, Eleanor. 1986. \u00ab The Montagnais-Naskapi of the Labrador Peninsula \u00bb. Dans R.B. Morrison et C.R. Wilson (dirs.),\u00a0Native Peoples : the Canadian Experience\u00a0<\/em>: 140-171. Toronto, McLelland et Stewart.<\/p>\n

Smith, Laurajane. 2006.\u00a0The Uses of Heritage<\/em>. London, Routledge.<\/p>\n

Speck, Frank G. 1915. \u00ab The Family Hunting Band as the Basis of Algonkian Social Organization \u00bb.\u00a0American Anthropologist<\/em>\u00a017 (2) : 289-305.<\/p>\n

Speck, Frank G. 1927. \u00ab Family Hunting Territories of the Lake St. John Montagnais and Neighboring Bands \u00bb.\u00a0Anthropos<\/em>\u00a022 (3-4) : 387-403.<\/p>\n

Tythacott, Louise et Kostas Arvanitis (eds.). 2014.\u00a0Museums and restitution\u00a0: New practices, new approaches<\/em>. Farnham\/Burlington, Ashgate Publishing.<\/p>\n

UNESCO. 2003.\u00a0Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immat\u00e9riel<\/em>. Paris, UNESCO.<\/p>\n

UNESCO.1972.\u00a0Convention concernant la protection du patrimoine mondial culturel et naturel<\/em>. Paris, UNESCO.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Carole Delamour (CI\u00c9RA, Universit\u00e9 du Qu\u00e9bec \u00e0 Montr\u00e9al) Quelle est l\u2019importance des dimensions familiales et territoriales dans la constitution des patrimoines autochtones\u00a0? Telle est la question \u00e0 laquelle tend \u00e0 r\u00e9pondre mon projet de recherche postdoctoral. Celui-ci fait suite \u00e0 ma th\u00e8se de doctorat, intitul\u00e9e\u00a0\u00ab\u00a0“S\u2019il faut rapatrier tout ce qui est sacr\u00e9, c\u2019est la terre […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":[],"edited-by":[33],"class_list":["post-1156","propios-terminos","type-propios-terminos","status-publish","hentry","edited-by-van-troi-tran-universite-laval"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/waunet.org\/wcaa\/wp-json\/wp\/v2\/propios-terminos\/1156","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/waunet.org\/wcaa\/wp-json\/wp\/v2\/propios-terminos"}],"about":[{"href":"https:\/\/waunet.org\/wcaa\/wp-json\/wp\/v2\/types\/propios-terminos"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/waunet.org\/wcaa\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/waunet.org\/wcaa\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1156"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/waunet.org\/wcaa\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1156"}],"wp:term":[{"taxonomy":"edited-by","embeddable":true,"href":"https:\/\/waunet.org\/wcaa\/wp-json\/wp\/v2\/edited-by?post=1156"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}