{"id":1072,"date":"2021-07-17T22:29:15","date_gmt":"2021-07-17T22:29:15","guid":{"rendered":"https:\/\/anthropological.cloud\/wau\/wcaa\/?post_type=propios-terminos&p=1072"},"modified":"2021-07-18T22:45:04","modified_gmt":"2021-07-18T22:45:04","slug":"sepulveda","status":"publish","type":"propios-terminos","link":"https:\/\/waunet.org\/wcaa\/propios-terminos\/sepulveda\/","title":{"rendered":"Hacia la descolonizaci\u00f3n de las antropolog\u00edas. Un comentario de contexto, en relaci\u00f3n al art\u00edculo Cosmopolitismo y cosmopol\u00edticas antropol\u00f3gicas: la radicalidad de las antropolog\u00edas del mundo. del Dr. Gustavo Lins Ribeiro"},"content":{"rendered":"

Por Rodrigo Sep\u00falveda1<\/a><\/strong><\/p>\n

“El Antrop\u00f3logo debe asumir un compromiso como tal y como ser humano y ese compromiso implica una alternativa: o su funci\u00f3n es contener la estructura social o contribuir a transformarla”<\/em><\/p>\n

(Edgardo Garbulsky)<\/em><\/p>\n

La fundamentada presentaci\u00f3n del maestro Lins Ribeiro reaviva nuestra esperanza en las posibilidades de descolonizaci\u00f3n de nuestra disciplina y en la configuraci\u00f3n de ese conocimiento antropol\u00f3gico ecum\u00e9nico que propon\u00eda el maestro Alejandro Lispchutz. De manera cr\u00edtica, mi comentario apunta a poner en contexto e intentar historizar el an\u00e1lisis, teniendo como lugar de enunciaci\u00f3n la propia realidad local.<\/p>\n

En primer lugar, si pensamos la propuesta de las antropolog\u00edas del mundo como un emergente, resulta pertinente problematizar los elementos de continuidad que \u00e9sta tiene con respecto a un desarrollo hist\u00f3rico en el que se constituye. Tiendo a encontrar afinidades y objetivos comunes con propuestas desarrolladas en nuestra Am\u00e9rica por referentes de la antropolog\u00eda que con mayor notoriedad se hicieron visibles en la d\u00e9cada de los sesenta. En el caso chileno, la obra de Lipschutz y el desarrollo del grupo de acad\u00e9micos de la Universidad de Concepci\u00f3n hasta 1973, entre otros, reflejan una perspectiva epistemol\u00f3gica descolonizadora que encuentra continuidades asombrosas con la propuesta de las antropolog\u00edas del mundo. Profundizar en esas relaciones es sin duda un campo interesante de investigaci\u00f3n, m\u00e1s all\u00e1 de lo conmemorativo, para enriquecer nuestro desarrollo te\u00f3rico poniendo en discusi\u00f3n experiencias de elaboraci\u00f3n pr\u00e1ctica y conceptual hoy ignoradas. Del mismo modo, analizar los procesos de pol\u00edticos y sociales que influyeron en la continuidad y ruptura de propuestas disciplinares descolonizadoras puede orientarnos respecto a las dimensiones que debemos considerar en el contexto actual.<\/p>\n

Por otro lado, considero necesario tambi\u00e9n establecer el contexto y los campos de fuerza en que las propuestas disciplinares se ponen en juego en el escenario de la mundializaci\u00f3n capitalista y el impacto que tiene en nuestra disciplina a nivel local. Donde, aunque parcialmente encontramos un\u00a0milieu\u00a0<\/em>intelectual que propicia la formulaci\u00f3n de nuevas epistemes orientadas en un sentido descolonizador, esto se produce en el marco de un orden mundial de la ciencia que tiene un car\u00e1cter hegem\u00f3nico, en el que las l\u00f3gicas de legitimaci\u00f3n de los saberes disciplinares subordinan o desactivan el peso pol\u00edtico de estas propuestas.<\/p>\n

En el caso chileno, la institucionalidad cient\u00edfica (incluyendo la universitaria), est\u00e1 intervenida por l\u00f3gicas neoliberales que, en buena medida, se ajustan a las tipolog\u00edas de cosmopol\u00edticas imperiales o liberales, recreadas a nivel local y en coherencia con un contexto y un modo de ser social del cual los antrop\u00f3logos y las antrop\u00f3logas somos parte. En Chile, las universidades nacionales que tuvieron el car\u00e1cter aut\u00f3nomo y el compromiso social que imprimi\u00f3 en la regi\u00f3n el impacto del grito de C\u00f3rdoba2<\/a>, fueron intervenidas pol\u00edtica y administrativamente a partir del golpe c\u00edvico militar de 1973. El modelo de autofinanciamiento, vigente hasta hoy, implic\u00f3 entre otras cosas (como el cobro generalizado de altos aranceles en las universidades estatales), una mayor subordinaci\u00f3n a fondos externos y a criterios heter\u00f3nomos de producci\u00f3n cient\u00edfica y acad\u00e9mica. Gener\u00e1ndose as\u00ed nuevas formas de poder interno y jerarquizaciones determinadas por la capacidad de conseguir recursos econ\u00f3micos en un contexto de producci\u00f3n cient\u00edfica ajustada a los indicadores hegem\u00f3nicos que permiten a las universidades competir por acreditaciones y fondos p\u00fablicos que son asignados de acuerdo a los rankings de producci\u00f3n cient\u00edfica de sus acad\u00e9micos. El testimonio del Colega D\u00edaz Crovetto en la reuni\u00f3n de la WCAA en Dubrovnik en 2016 es ilustrativo de c\u00f3mo en una universidad de provincia los acad\u00e9micos son constre\u00f1idos a ganar concursos de fondos de investigaci\u00f3n para poder permanecer en su carrera o disponer de tiempo para investigar. No me extra\u00f1ar\u00eda que en un tiempo m\u00e1s, en el CV acad\u00e9mico terminemos, como ocurre ya en universidades norteamericanas, indicando el monto de dinero generado por concepto de proyectos ganados.<\/p>\n

Como comunidad local, sin duda que los procesos referidos tienen fuertes implicancias y afectan el car\u00e1cter de los v\u00ednculos entre colegas y las posibilidades de intercambios colaborativos. Se podr\u00eda decir que el paradigma neoliberal de la competencia individual afecta la posibilidad de actuar como intelectuales colectivos. Se suma a ello la competencia por recursos con otras \u00e1reas del conocimiento. Encontramos voces que reclaman una mayor consideraci\u00f3n para las “ciencias finas” (usando el concepto del Prof. Garret\u00f3n) argumentando que se nos mide con los criterios de las “ciencias b\u00e1sicas” para la asignaci\u00f3n de fondos p\u00fablicos. La discusi\u00f3n adquiere a veces un car\u00e1cter corporativo, en otros momentos se distinguen argumentos esencialistas referidos a la “naturaleza” de nuestras disciplinas. Pero se extra\u00f1a una cr\u00edtica m\u00e1s decidida al proyecto de ciencia que se impone desde un orden mundial hegemonizado por los centros de poder y que afecta principalmente a nuestros pueblos, dado que existe la tendencia al distanciamiento de la producci\u00f3n cient\u00edfica respecto de las necesidades y anhelos de las comunidades locales. En algunos casos, podemos encontrarnos con una suerte de maquiladoras que producen papers para un mercado global de \u00e9lites del conocimiento o de consumo intelectual. Peor aun cuando la producci\u00f3n de conocimiento se orienta a intereses de grandes empresas extractivistas o de las agencias de control nacional o global cercanas a la tipolog\u00eda de cosmopol\u00edticas imperiales que denuncia el maestro Lins Ribeiro. Ante eso, resuenan como un eco las preguntas fundamentales que se vienen enunciando desde el comienzo de la formaci\u00f3n profesional de antrop\u00f3logos y antrop\u00f3logas en nuestras universidades: \u00bfPara qu\u00e9 y para qui\u00e9n investigamos?<\/p>\n

Lejos de una posici\u00f3n resignada, considero estrat\u00e9gico develar ese rasgo neocolonial que se expresa en el desconocimiento de nuestra propia realidad como comunidades disciplinares nacionales y regionales, asumi\u00e9ndolo como un desaf\u00edo a asumir, en concordancia con la propuesta de las antropolog\u00edas del mundo. Otra l\u00ednea de trabajo podr\u00eda ser el an\u00e1lisis las de “proto burgues\u00edas” del conocimiento a nivel local que se ajustan a un modelo hegem\u00f3nico de ciencia, pero no creo que ese debiera ser el punto central a abordar. En parte, porque los presuntos implicados est\u00e1n lejos de ser “propietarios” de los medios de producci\u00f3n cient\u00edfica3<\/a>. En esta etapa deber\u00edamos enfocarnos al quehacer invisibilizado que realizan la gran mayor\u00eda de nuestros colegas y que tiene identidades y potencialidades que necesitamos reconocer. Esto podr\u00eda abordarse en conjunto por las asociaciones de antrop\u00f3logos y antrop\u00f3logas de la regi\u00f3n.<\/p>\n

En el encuentro de la WCAA en la XI RAM, hicimos un c\u00e1lculo aproximado de la cantidad de antrop\u00f3logos y antrop\u00f3logas que existir\u00edan hoy en Latinoam\u00e9rica y llegamos a conjeturar que ser\u00edamos la regi\u00f3n con mayor cantidad de antrop\u00f3logos\/as en el mundo. Esto indica una oportunidad que no exist\u00eda cuando se inici\u00f3 el proyecto descolonizador de la disciplina por parte de los maestros y maestras que nos antecedieron. En el doble sentido del verbo “contar”, considero que es tiempo de “contarnos”: saber cu\u00e1ntos y c\u00f3mo somos, y a la vez compartir nuestros relatos disciplinares locales que, por lo que alcanzo a conocer, presentan una gran diversidad y evidencian la existencia concreta del pluralismo epistemol\u00f3gico.<\/p>\n

Retomando una de las acepciones que el maestro Lins Ribeiro da al concepto de cosmopol\u00edtica, relacionado con los fines y el impacto global de nuestro quehacer, considero que m\u00e1s all\u00e1 de cualquier reivindicaci\u00f3n tecn\u00f3crata, nuestra disciplina surge de procesos hist\u00f3ricos de car\u00e1cter social y \u00e9tico (las fuentes de la reflexi\u00f3n etnol\u00f3gica, en el decir del maestro Levi-Strauss) lo que nos liga a los movimientos sociales e intelectuales. Pienso que una mayor valorizaci\u00f3n de esas dimensiones permitir\u00eda avanzar en el proyecto de antropolog\u00edas del mundo, pues implicar\u00eda reposicionar la funci\u00f3n cultural de nuestra disciplina. Un quehacer en sinton\u00eda con el deseo y las necesidades de nuestros pueblos ser\u00eda, a mi entender, la mejor garant\u00eda para la efectiva descolonizaci\u00f3n de la antropolog\u00eda.<\/p>\n

Endnotes<\/h2>\n
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1<\/a>\u0002 Lic. en Antropolog\u00eda Social. Magister en Psicolog\u00eda\u00a0 Cl\u00ednica, menci\u00f3n Psicoan\u00e1lisis. Dr. en Estudios Latinoamericanos. Acad\u00e9mico de la Facultad de Medicina de la Universidad de Chile. Ha realizado investigaci\u00f3n en Etnograf\u00eda de la Educaci\u00f3n, criminalizaci\u00f3n de los NNA y Derechos del Ni\u00f1o y la Ni\u00f1a, Militarismo,\u00a0 Discapacidad,\u00a0 Salud Mental y Calidad de Vida Relacionada con Salud. Fue secretario ejecutivo de la Red de Organizaciones Infancia – Chile y particip\u00f3 en programas comunitarios de atenci\u00f3n a NNA. Preside por segunda vez el Colegio de Antrop\u00f3logos de Chile.<\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>\u0002 El grito de C\u00f3rdoba alude a un gran proceso de movilizaci\u00f3n y\u00a0 reforma universitaria, en 1918, que produjo cambios institucionales que significaron una diferenciaci\u00f3n fundamental respecto a las universidades europeas. Consolid\u00f3 el rol social, cultural, y pol\u00edtico de las universidades latinoamericanas. Una aproximaci\u00f3n antropol\u00f3gica al significado de este proceso, puede encontrarse en el libro del Dr. Alejandro Lipschutz: “La funci\u00f3n de la Universidad”. Editorial Nascimiento. Santiago, 1955.<\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a>\u0002 Por ejemplo en Chile, la principal fuente de financiamiento de la investigaci\u00f3n, la Comisi\u00f3n Nacional de Investigaci\u00f3n Cient\u00edfica (CONICYT) elimin\u00f3 el Consejo Asesor Cient\u00edfico, en 1974, durante la dictadura de Pinochet. Los posteriores gobiernos neoliberales mantuvieron esta situaci\u00f3n, imponiendo una l\u00f3gica cosmopolitita liberal. El a\u00f1o 2015 se conform\u00f3 nuevamente el consejo, pero a poco andar se evidenciaron trabas institucionales. A\u00fan no se concreta la iniciativa de crear un Ministerio de Ciencia y Tecnolog\u00eda.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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