{"id":1067,"date":"2021-07-17T22:14:47","date_gmt":"2021-07-17T22:14:47","guid":{"rendered":"https:\/\/anthropological.cloud\/wau\/wcaa\/?post_type=propios-terminos&p=1067"},"modified":"2025-05-12T20:09:05","modified_gmt":"2025-05-12T20:09:05","slug":"ribeiro","status":"publish","type":"propios-terminos","link":"https:\/\/waunet.org\/wcaa\/propios-terminos\/ribeiro\/","title":{"rendered":"Cosmopolitismos y cosmopol\u00edticas antropol\u00f3gicas: la radicalidad de las antropolog\u00edas mundiales"},"content":{"rendered":"

Gustavo Lins Ribeiro<\/strong><\/a>1 <\/a>
\nC\u00e1tedra \u00c1ngel Palerm, Departamento de Antropolog\u00eda (UAM-I)
\nInvestigador Asociado Senior Departamento de Antropolog\u00eda, Universidad de Brasilia<\/p>\n

La ambici\u00f3n del pensamiento antropol\u00f3gico -pensar la humanidad en su unicidad y variaci\u00f3n- hist\u00f3ricamente ha ubicado a los antrop\u00f3logos en medio de ideolog\u00edas y utop\u00edas cosmopolitas. Es dif\u00edcil saber si las personas son atra\u00eddas a la antropolog\u00eda porque ellas son cosmopolitas o si nociones abstractas como cultura(s), sociedad, parentesco y humanidad, las convierten en cosmopolitas. Entre las disciplinas acad\u00e9micas occidentales la antropolog\u00eda es definida por su proyecto de comprender las estructuras de la alteridad (Krotz 2002). Johannes Fabian (2012, p. 64) reitera esta singularidad y ve a la \u201calteridad\u201d como un concepto te\u00f3rico que fue \u00fatil para criticar las \u201cvisiones ideol\u00f3gicas de las diferencias culturales\u201d. Fabian reafirma el rol epistemol\u00f3gico esencial de la \u201calteridad\u201d como la cuesti\u00f3n unificadora de la disciplina, independiente de la ubicaci\u00f3n de los antrop\u00f3logos en el Occidente o en otras partes del mundo. En resumen, cosmopolitismo, alteridad y antropolog\u00eda van de la mano.<\/p>\n

Yo entiendo el inter\u00e9s, acad\u00e9mico o de otro tipo, en la diversidad de la vida humana y las acciones internacionales de los antrop\u00f3logos como cosmopol\u00edticas. Aqu\u00ed definir\u00e9 cosmopol\u00edticas como (a<\/em>) \u201clos discursos y maneras de hacer pol\u00edtica preocupados con sus alcances e impactos globales\u201d (Ribeiro 2006, p. 364) y (b<\/em>) los discursos que intentan darle sentido a la diversidad y a la alteridad (sobre cosmopol\u00edtica, ver Ribeiro 2003). Me interesan particularmente las cosmopol\u00edticas que est\u00e1n insertas en conflictos sobre el rol de la diferencia y de la diversidad en la construcci\u00f3n de las comunidades pol\u00edticas.<\/p>\n

Yo veo a la antropolog\u00eda como una cosmopol\u00edtica sobre la estructura de alteridades (Krotz 1997) que pretende ser universal pero que, al mismo tiempo, es altamente sensible a sus propios l\u00edmites y a la eficacia de otras cosmopol\u00edticas (Ribeiro 2006, pp. 364–65). Ver a la antropolog\u00eda como una cosmopol\u00edtica es reconocer que ella no es el \u00fanico discurso sobre la variabilidad de la vida humana. Significa tambi\u00e9n aceptar la distinci\u00f3n hecha por Danda (1995) entre antropolog\u00eda como una disciplina acad\u00e9mica y conocimiento antropol\u00f3gico, es decir, el cuerpo de informaciones o de conocimientos m\u00e1s o menos sistematizados que todo grupo \u00e9tnico produce sobre los Otros diferentes de ellos mismos. En realidad, el\u00a0conocimiento antropol\u00f3gico<\/strong>\u00a0son cosmopol\u00edticas que pueden ser encontradas en todo el mundo aunque con una mir\u00edada de contenidos y grados de formalizaci\u00f3n; y\u00a0la disciplina \u201cantropolog\u00eda\u201d<\/strong>\u00a0es m\u00e1s un conjunto de conocimientos locales sobre alteridad que fue sistematizado y altamente elaborado en la academia Occidental, una cosmopol\u00edtica que se torn\u00f3 una \u201cciencia\u201d y se disemin\u00f3 en el mundo con la globalizaci\u00f3n de los sistemas occidentales de conocimiento, sus universidades y los Estados nacionales. En esta l\u00ednea de interpretaci\u00f3n, (a<\/em>) la antropolog\u00eda es la \u201cdisciplina acad\u00e9mica que hizo su primera aparici\u00f3n en la regi\u00f3n noratl\u00e1ntica\u201d (Danda 1995, p. 23), y (b<\/em>) otras cosmopol\u00edticas sobre la diversidad humana se desarrollaran en otras partes del mundo y configuraran varios tipos de conocimientos antropol\u00f3gicos \u201csimilares a lo que m\u00e1s tarde ser\u00eda conocido como antropolog\u00eda\u201d (Ribeiro 2006, p. 365).<\/a>2 <\/a> \u00a0En resumen, mientras que la b\u00fasqueda por y la producci\u00f3n de conocimiento antropol\u00f3gico son universales, la antropolog\u00eda no lo es.<\/p>\n

Las diferentes cosmopol\u00edticas se relacionan con diferentes tipos de cosmopolitismos insertos en una gran variedad de lugares de enunciaci\u00f3n, con sus historias y contextos. El reconocimiento de esta pluralidad de posiciones de sujeto es la sustancia de la noci\u00f3n de geopol\u00edtica del conocimiento acu\u00f1ada por Walter Mignolo (2001). Hay que considerar la existencia de tres estilos importantes de cosmopol\u00edtica: el imperial, el liberal, y el radical. Dado que la antropolog\u00eda es un discurso reflexivo transnacional y cosmopolita por naturaleza, estas cosmopol\u00edticas se han enredado a trav\u00e9s del tiempo en grados menores o mayores y se han fertilizado con otros discursos similares. Los cosmopolitismos son h\u00edbridos que reflejan diversas posiciones culturales, geogr\u00e1ficas, sociol\u00f3gicas, pol\u00edticas, e hist\u00f3ricas. Por lo tanto, los tres estilos de cosmopol\u00edticas que voy a presentar aqu\u00ed deben ser vistos como tipos ideales Weberianos, experimentos abstractos y heur\u00edsticos, \u00fatiles para organizar la complejidad ca\u00f3tica del mundo social y de las representaciones sociales.<\/p>\n

Cosmopol\u00edticas imperiales<\/strong>
\nLas cosmopol\u00edticas imperiales no problematizan la hegemon\u00eda de los c\u00e1nones Occidentales y naturalizan la universalidad del status quo antropol\u00f3gico. En el presente, las cosmopol\u00edticas imperiales predominan en la vida y jerarqu\u00eda acad\u00e9micas internacionales dominadas por visiones de mundo Anglo-Americanas, por\u00a0rankings<\/em>\u00a0y culturas de la auditor\u00eda derivados de proyectos neoliberales y productivistas. En el estilo imperial, las \u201cperiferias\u201d exportan datos en bruto mientras que las teor\u00edas solo pueden ser producidas en los centros hegem\u00f3nicos de la disciplina. La \u201csuposici\u00f3n silenciosa\u201d (Mathews 2008, p. 55) es que los centros estadounidenses siempre re\u00fanen las mejores mentes y ofrecen las mejores condiciones de trabajo. Concomitantemente, las antropolog\u00edas no-hegem\u00f3nicas son vistas como confinadas a los l\u00edmites geogr\u00e1ficos y culturales de los estados nacionales de sus practicantes; los colegas locales con frecuencia son vistos como informantes refinados, mientras que la antropolog\u00eda hegem\u00f3nica es vista como internacional por definici\u00f3n y el ingles no es problematizado como la lengua cient\u00edfica global.<\/p>\n

Aunque en el pasado el n\u00facleo del sistema mundial de producci\u00f3n antropol\u00f3gica (Kuwayama 2004) era compuesto por los Estados Unidos, el Reino Unido y Francia, la presente hegemon\u00eda global de la academia estadounidense hace a los Estados Unidos el principal productor de cosmopol\u00edticas imperiales. Para Gordon Mathews (2011, p. 48), los antrop\u00f3logos que no son estadounidenses \u201cdeben sonar como los Americanos en su teor\u00eda y trabajo\u201d si es que quieren ser o\u00eddos por los Americanos, una idea que Takami Kuwayama (2004, p. 10) tambi\u00e9n hab\u00eda planteado. Cosmopol\u00edticas antropol\u00f3gicas imperiales equivalen a lo que Beno\u00eet De L\u2019Estoile (2008) llam\u00f3 de poder gravitacional de la internacionalizaci\u00f3n hegem\u00f3nica y es el blanco principal de la cr\u00edtica de las antropolog\u00edas del mundo (ver adelante). Las cosmopol\u00edticas imperiales son b\u00e1sicamente un efecto de poder de la centralidad de la academia estadounidense en el mundo. En su forma exacerbada, es una sirvienta del imperialismo, su \u00faltimo ejemplo es la llamada \u201cweaponization of anthropology\u201d, o el uso militar de la antropolog\u00eda en Irak y Afganist\u00e1n.<\/p>\n

Cosmopol\u00edticas liberales<\/strong>
\nLas cosmopol\u00edticas antropol\u00f3gicas liberales comparten con las imperiales la aceptaci\u00f3n silenciosa de la hegemon\u00eda de los c\u00e1nones y del poder institucional del Occidente. La mejor manera de describir a los cosmopolitismos y a las cosmopol\u00edticas liberales es compararlos con las agencias de gobernanza global cuya misi\u00f3n es mantener el status quo mientras dan la impresi\u00f3n de que se esfuerzan por establecer procesos de toma de decisiones internacionales m\u00e1s democr\u00e1ticos. Los centros hegem\u00f3nicos concuerdan en dividir su poder internacional a condici\u00f3n de que sus posiciones no sean amenazadas y puedan sobrevivir sea por medio de mecanismos que les garantizan una capacidad de decidir diferenciada o por medio del control de flujos de capitales econ\u00f3micos, pol\u00edticos, y simb\u00f3licos. Aunque est\u00e9n un paso adelante de las cosmopol\u00edticas imperiales, las cosmopol\u00edticas liberales no ponen en riesgo lo que Virginia Dom\u00ednguez llama \u201cel internacionalismo ret\u00f3rico\u201d (Dom\u00ednguez 2012, p. 53) de las instituciones estadounidenses. La cosmopol\u00edtica liberal refleja principalmente a los cosmopolitismos europeos y estadounidenses que, con frecuencia, se fertilizan entre ellos. La capacidad te\u00f3rica y las contribuciones de las antropolog\u00edas no-hegem\u00f3nicas son, por lo general, ignoradas.<\/p>\n

Despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial, el movimiento de descolonizaci\u00f3n facilit\u00f3 la reducci\u00f3n de la prominencia de los antiguos poderes coloniales europeos. En el per\u00edodo, la supremac\u00eda global de los Estados Unidos aument\u00f3 en todos los frentes. Para Vidyarthi (1974, p. 21) \u201ccon la declinaci\u00f3n de la antropolog\u00eda colonial del tipo brit\u00e1nico, holand\u00e9s y franc\u00e9s, la influencia americanizante en la antropolog\u00eda casi goz\u00f3 de un monopolio.\u201d Vidyarthi (1974, p. 13) considera el Simposio Internacional de la Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research, \u201cAnthropology Today\u201d, en 1952, como la l\u00ednea divisoria del \u201cemergente modelo Americano en antropolog\u00eda\u201d. Fue el primero de una larga serie de simposios internacionales organizados por esta Fundaci\u00f3n por m\u00e1s de seis d\u00e9cadas, estos simposios frecuentemente han sido considerados como hitos de la historia de la disciplina.<\/p>\n

Las cosmopol\u00edticas antropol\u00f3gicas liberales pueden inspirar iniciativas innovadoras como cuando Sol Tax viaj\u00f3 por todo el mundo para escuchar a antrop\u00f3logos antes de dise\u00f1ar el contorno final del proyecto de\u00a0Current Antropology<\/em>, revista que fund\u00f3 en 1959, con el apoyo de la\u00a0Wenner-Gren Foundation<\/em>\u00a0(Silverman 2009, p. 953). Otro esfuerzo importante fue la traducci\u00f3n de los debates del Congreso Mundial de 1973 en Chicago, presidido tambi\u00e9n por Sol Tax, al ingl\u00e9s, franc\u00e9s, alem\u00e1n, ruso, y espa\u00f1ol (Acciaioli 2011). M\u00e1s de 40 a\u00f1os despu\u00e9s, este tipo de pol\u00edtica ling\u00fc\u00edstica est\u00e1 lejos de ser com\u00fan: muy al contrario, angloparlantes cada vez m\u00e1s naturalizan el rol hegem\u00f3nico de su lengua en la comunicaci\u00f3n acad\u00e9mica global (Mathews 2011). Tax tambi\u00e9n promovi\u00f3 la publicaci\u00f3n de casi 100 vol\u00famenes resultantes del Congreso Mundial de 1973 en una serie intitulada\u00a0World Antropology<\/em>.<\/p>\n

Gregory Aciaioli indica los l\u00edmites de la cosmopol\u00edtica liberal de Sol Tax comparada con el pluralismo m\u00e1s radical del proyecto de las Antropolog\u00edas Mundiales (Acciaioli 2011, pp. 22, 26–27). A pesar de claramente haber abierto a di\u00e1logos cosmopolitas, Tax no ve\u00eda \u201cel papel controlador de las epistemolog\u00edas del Norte\u201d en la expresi\u00f3n creada por Faye Harrison (2012, p. 87) por debajo de su creencia en el universalismo y no cuestion\u00f3 la posici\u00f3n hegem\u00f3nica de la antropolog\u00eda occidental. Su objetivo era mejorar la \u201cantropolog\u00eda mundial\u201d y no fomentar las \u201cantropolog\u00edas mundiales\u201d. La diferencia entre el singular y el plural no es inocua. Para Eduardo Restrepo y Arturo Escobar (2005, p. 100), dos de los fundadores de la Red de Antropolog\u00edas del Mundo (RAM), \u201cm\u00e1s que asumir la existencia de una posici\u00f3n privilegiada de la cual una \u2018antropolog\u00eda real\u2019 (en el singular) puede ser producida y en relaci\u00f3n a la cual todas otras antropolog\u00edas se definir\u00edan\u201d, el proyecto de las antropolog\u00edas del mundo toma en serio la geopol\u00edtica del conocimiento, esto es, las \u201cubicaciones hist\u00f3ricas, sociales, culturales y pol\u00edticas, m\u00faltiples y contradictorias de diferentes comunidades de antrop\u00f3logos y sus antropolog\u00edas\u201d.<\/p>\n

Cosmopol\u00edtica radical: Antropolog\u00edas mundiales<\/strong>
\nDiferentemente de las cosmopol\u00edticas imperiales y liberales que reflejan los primeros 90 a\u00f1os del siglo veinte, el Siglo Americano, la cosmopol\u00edtica radical que llamamos de antropolog\u00edas del mundo (AM) es hija del per\u00edodo pos-Guerra Fr\u00eda y de la era de la globalizaci\u00f3n. Michal Buchowski (2014, p. 2) la ve como una respuesta a la \u201cglobalizaci\u00f3n neoliberal\u201d y a la \u201cconcomitante continuidad de la expansi\u00f3n del dominio Anglosaj\u00f3n en la antropolog\u00eda\u201d. Los objetivos de las AM son (a<\/em>) pluralizar la historia de la antropolog\u00eda; (b<\/em>) diseminar la conciencia de que la disciplina es compuesta por muchas perspectivas diferentes, de acuerdo con los lugares de enunciaci\u00f3n de sus practicantes; y (c<\/em>) propiciar la emergencia de pr\u00e1cticas antropol\u00f3gicas cosmopolitas que generen una disciplina menos euroc\u00e9ntrica, menos dominada por unos pocos centros hegem\u00f3nicos ubicados en el Atl\u00e1ntico Norte (Restrepo & Escobar 2005, Ribeiro 2006, Ribeiro & Escobar 2006). El proyecto de las AM asume que (a<\/em>) los antrop\u00f3logos valorizan la diversidad como un medio de aumentar la comprensi\u00f3n y la creatividad y que, en consecuencia, es posible movilizar a los antrop\u00f3logos para que disfruten de la diversidad interna de su disciplina; (b<\/em>) que es posible aumentar la fertilizaci\u00f3n cruzada si los antrop\u00f3logos aprovechasen las oportunidades heterodoxas abiertas por los procesos de globalizaci\u00f3n de los \u00faltimos 25 a\u00f1os, como por ejemplo la comunicaci\u00f3n electr\u00f3nica (Reuters 2011), que hizo desviarse de los centros hegem\u00f3nicos una posibilidad real; (c<\/em>) que hay una necesidad de evitar el poder gravitacional de la internacionalizaci\u00f3n hegem\u00f3nica (De L\u2019Estoile 2008), esto es, el poder de las cosmopol\u00edticas imperiales y liberales, para ir m\u00e1s all\u00e1 de la monoton\u00eda de un universo acad\u00e9mico dominado por perspectivas Anglo-Americanas y construir intercambios globales heterogl\u00f3sicos; (d<\/em>) que lo universal como una noci\u00f3n dominada por una visi\u00f3n euroc\u00e9ntrica de logros epistemol\u00f3gicos debe ser dejada atr\u00e1s en favor de la noci\u00f3n de \u201cdiversalidad,\u201d esto es, de la posibilidad de aceptar la diversidad epist\u00e9mica como un proyecto universal. Las AM no son guiadas por una agenda multiculturalista; al contrario, es un proyecto influenciado por la discusi\u00f3n latinoamericana sobre interculturalidad (ver Bartolom\u00e9 2006; Rappaport 2005).<\/p>\n

La cr\u00edtica que las Antropolog\u00edas Mundiales hacen al eurocentrismo toma en consideraci\u00f3n la interpretaci\u00f3n de Chakrabarty (2000) seg\u00fan la cual es necesario provincializar a Europa pero sin prescindir de sus meta narrativas de justicia social. Diversalidad es as\u00ed un neologismo que \u201crefleja una tensi\u00f3n constructiva entre la antropolog\u00eda como algo universal y como una multiplicidad\u201d (Ribeiro & Escobar 2006a, p. 3). En este sentido, el proyecto de las AM no es un esfuerzo para crear una nueva disciplina que ignore lo que fue hecho previamente. Pero es un proyecto altamente cr\u00edtico del eurocentrismo y del dominio Anglo-Americano que son vistos como un empobrecimiento de la diversidad de estilos, contenidos, agendas, y pol\u00edticas de la disciplina. Lo que est\u00e1 en juego es la creaci\u00f3n de \u201cnuevas condiciones de conversabilidad\u201d que permitir\u00e1n fertilizaciones cruzadas m\u00e1s ricas, heterogl\u00f3sicas, internamente a comunidades globales de antrop\u00f3logos que, diferentemente de los d\u00edas de Sol Tax, hoy, en su conjunto, son m\u00e1s numerosos fuera del n\u00facleo de producci\u00f3n antropol\u00f3gica formado por las antropolog\u00edas hegem\u00f3nicas. Es posible concebir que en el presente hay m\u00e1s imaginaci\u00f3n antropol\u00f3gica fuera de los centros hegem\u00f3nicos que internamente a ellos.<\/p>\n

Johannes Fabian (2012) percibe claramente que el objetivo de las AM es dar voz a los antrop\u00f3logos transnacionales y cosmopolitas cr\u00edticos para construir alianzas globales y promover cooperaci\u00f3n. En sus casi 15 a\u00f1os de existencia, el proyecto estableci\u00f3 una red de personas, La Red de Antropolog\u00edas del Mundo (http:\/\/www.ram-wan.net)<\/a>, que anda un poco desarticulada; tambi\u00e9n inspir\u00f3 una red de instituciones, el Consejo Mundial de Asociaciones Antropol\u00f3gicas, y la creaci\u00f3n del Comit\u00e9 de Antropolog\u00edas del Mundo de la Asociaci\u00f3n Americana de Antropolog\u00eda.
\nLas AM tambi\u00e9n se identifican con los movimientos y la literatura sobre las teor\u00edas y las epistemolog\u00edas del Sur y en los debates contra el epistemicidio que valoran la emergencia y visibilidad de las teor\u00edas y concepciones ind\u00edgenas. En Am\u00e9rica Latina, podemos mencionar el Vivir Bien en los Andes o la teor\u00eda de la comunalidad en Oaxaca, M\u00e9xico (ver, por ejemplo, Connel 2007, Nava Morales 2013, Smith 1999, Souza Santos & Meneses 2009).<\/p>\n

Para la cosmopol\u00edtica de las antropolog\u00edas del mundo, la antropolog\u00eda dejar\u00e1 de ser un producto de Occidente cuando nuevas condiciones de conversabilidad surjan globalmente y cuando comparaciones sim\u00e9tricas y colaboraciones dial\u00f3gicas, como postula Luis Roberto Cardoso de Oliveira (2008) se desarrollen entre antrop\u00f3logos locales, conocimientos antropol\u00f3gicos locales y la disciplina antropolog\u00eda en expansi\u00f3n internacional. Solo entonces el provincianismo metropolitano, la arrogancia ignorante del centro, ser\u00e1 sobrepasado por el cosmopolitismo provinciano, la riqueza de los conocimientos de los m\u00faltiplos espacios fragmentados globales de producci\u00f3n antropol\u00f3gica que todav\u00eda esperan por ser ampliamente considerados.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/h3>\n

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\n———-. (2006), World anthropologies. Cosmopolitics for a new global scenario in anthropology.\u00a0Crit. Anthropol.<\/em>\u00a026(4):363\u201486.
\n———-. (coord.) (2011)\u00a0Global Anthropologies<\/em>. Beijing: Intellect. Prop.
\nRibeiro, GL y A. Escobar (2006) World anthropologies: disciplinary transformations within systems of power.In Gustavo Lins Ribeiro & Arturo Escobar (comps.)\u00a0World Anthropologies. Disciplinary Transformations in Systems of Power<\/em>. Oxford, UK: Berg. pp. 1\u201425.
\nSilverman S. (2009), The first 50 years. A social experiment. Sol Tax, Paul Fejos, and the origins of\u00a0Current Anthropology<\/em>.\u00a0Curr. Anthropol.<\/em>\u00a050(6):949\u201454.
\nSmith, LT. (1999),\u00a0Decolonizing Methodologies: Research and Indigenous Peoples<\/em>. London\/New York\/Dunedin: Zed Books\/Univ. Otago Press.
\nSouza Santos B. y MP Meneses, (eds.) (2009),\u00a0Epistemologias do Sul<\/em>. Coimbra: Almedina.
\nVidyarthi, LP. (1974), The emerging American model in anthropology. In\u00a0Trends in World Anthropology<\/em>, pp. 11–21. New Delhi: Concept.<\/p>\n

ENDNOTES<\/strong><\/h3>\n

<\/a>* <\/a> El presente texto es una versi\u00f3n modificada de otro que apareci\u00f3 anteriormente en el Bolet\u00edn del Colegio de Etn\u00f3logos y Antrop\u00f3logos Sociales 2016 (M\u00e9xico), es parte de la Conferencia de Apertura que impart\u00ed en el Cuarto Congreso Latinoamericano de Antropolog\u00eda, en la Ciudad de M\u00e9xico, en octubre del 2015. Est\u00e1 basada en la traducci\u00f3n de mi art\u00edculo\u00a0World Anthropologies: anthropological cosmopolitanisms and cosmopolitics<\/em>, cuya versi\u00f3n completa se encuentra publicada en\u00a0Annual Review of Anthropology<\/em>\u00a043: 483-498.
\n<\/a>1 <\/a> Gustavo Lins Ribeiro, ocupa la C\u00e1tedra \u00c1ngel Palerm en la Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana\u2013Iztapalapa. Es Investigador Nacional Nivel III (CONACYT). Fue Acad\u00e9mico Distinguido en la Universidad Iberoamericana, M\u00e9xico (2015). Fue profesor titular en el Departamento de Antropolog\u00eda de la Universidad de Brasilia, donde trabaj\u00f3 de 1988 a 2014, e Investigador 1-A del CNPq-Brasil. Actu\u00f3 como presidente de la Associa\u00e7\u00e3o Nacional de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o e Pesquisa em Ci\u00eancias Sociais (2012-2014 – Brasil) y de la Associa\u00e7\u00e3o Brasileira de Antropologia (2002-2004). Fue fundador y primer presidente del World Council of Anthropological Associations. Es vice-presidente de la International Union of Anthropological and Ethnological Sciences (2009-2018). Escribi\u00f3 y compil\u00f3 (incluyendo traducciones) 23 libros en portugu\u00e9s, espa\u00f1ol, ingl\u00e9s. Public\u00f3 m\u00e1s de 180 art\u00edculos\/cap\u00edtulos en 6 lenguas (Portugu\u00e9s, Espa\u00f1ol, Ingl\u00e9s, Japon\u00e9s, Franc\u00e9s, Alem\u00e1n), en 21 pa\u00edses, sobre globalizaci\u00f3n, transnacionalismo, cibercultura, desarrollo y antropolog\u00edas mundiales. Entre sus libros se encuentran, Globalization from Below (2012), compilado con Gordon Mathews y Carlos Alba Vega y publicado como Globalizaci\u00f3n desde Abajo (2015), por Fondo de Cultura Econ\u00f3mica – M\u00e9xico; Social, Political and Cultural Challenges of the BRICS (2015), compilado con Tom Dwyer, Anton\u00e1dia Borges y Eduardo Viola; Outras Globaliza\u00e7\u00f5es. Cosmopol\u00edticas P\u00f3s-Imperialistas (2014); O Capital da Esperan\u00e7a. A experi\u00eancia dos trabalhadores na constru\u00e7\u00e3o de Bras\u00edlia (2008); World Anthropologies: Disciplinary Transformations within Systems of Power (2006), compilado con Arturo Escobar \u2013 publicado en M\u00e9xico, Colombia y Brasil; Postimperialismo. Cultura y Pol\u00edtica en el Mundo Contempor\u00e1neo (2003); Transnational Capitalism in Argentina (1994). Ha formado parte de 18 consejos editoriales de peri\u00f3dicos como Alteridades (M\u00e9xico), American Anthropologist, American Ethnologist, Current Anthropology, Journal des Anthropologues. Es editor-asociado de la International Encyclopedia of Anthropology de la editorial Wiley-Blackwell.
\n<\/a>2 <\/a> \u00a0Danda (1995, p. 23) da el ejemplo hind\u00fa de la\u00a0Manava Dharmashastra<\/em>\u00a0(La Ciencia Sagrada del Hombre), escrita en 1350 Ac; ver tambi\u00e9n Chaabani (2012) quien presenta a Abu Rayhan al-Biruni, un pensador Persa (973-048), y a Ibn Khaldoun, un tunecino (1332–1406), como precursores de la antropolog\u00eda. Mi concepci\u00f3n del conocimiento antropol\u00f3gico como una cosmopol\u00edtica incluye el conocimiento oral de los ind\u00edgenas de las tierras bajas de la Am\u00e9rica del Sur, por ejemplo, sobre la existencia de pueblos distintos de ellos (vea >Albert 1995 sobre los discursos del l\u00edder Yanomami Davi Kopenawa).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Gustavo Lins Ribeiro1 C\u00e1tedra \u00c1ngel Palerm, Departamento de Antropolog\u00eda (UAM-I) Investigador Asociado Senior Departamento de Antropolog\u00eda, Universidad de Brasilia La ambici\u00f3n del pensamiento antropol\u00f3gico -pensar la humanidad en su unicidad y variaci\u00f3n- hist\u00f3ricamente ha ubicado a los antrop\u00f3logos en medio de ideolog\u00edas y utop\u00edas cosmopolitas. Es dif\u00edcil saber si las personas son atra\u00eddas a la […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":[],"edited-by":[35],"class_list":["post-1067","propios-terminos","type-propios-terminos","status-publish","hentry","edited-by-lia-ferrero-colegio-de-graduados-en-antropologia-de-la-republica-argentina-cga"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/waunet.org\/wcaa\/wp-json\/wp\/v2\/propios-terminos\/1067","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/waunet.org\/wcaa\/wp-json\/wp\/v2\/propios-terminos"}],"about":[{"href":"https:\/\/waunet.org\/wcaa\/wp-json\/wp\/v2\/types\/propios-terminos"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/waunet.org\/wcaa\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/waunet.org\/wcaa\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1067"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/waunet.org\/wcaa\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1067"}],"wp:term":[{"taxonomy":"edited-by","embeddable":true,"href":"https:\/\/waunet.org\/wcaa\/wp-json\/wp\/v2\/edited-by?post=1067"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}