{"id":1009,"date":"2021-07-17T19:53:36","date_gmt":"2021-07-17T19:53:36","guid":{"rendered":"https:\/\/anthropological.cloud\/wau\/wcaa\/?post_type=propios-terminos&p=1009"},"modified":"2021-07-18T22:44:21","modified_gmt":"2021-07-18T22:44:21","slug":"oehmichen","status":"publish","type":"propios-terminos","link":"https:\/\/waunet.org\/wcaa\/propios-terminos\/oehmichen\/","title":{"rendered":"El trabajo de campo \u201cinvisible\u201d y algunas de sus consecuencias. Di\u00e1logo a prop\u00f3sito de “Concimiento antropol\u00f3gico, trabajo…”"},"content":{"rendered":"

El trabajo de campo \u201cinvisible\u201d y algunas de sus consecuencias.
\nDi\u00e1logo con Rosana Guber a prop\u00f3sito de \u201cConocimiento antropol\u00f3gico, trabajo de campo y patetismo editorial. Cuesti\u00f3n de escala y de tiempo<\/a>\u201d.<\/strong><\/p>\n

Por Cristina Oehmichen
\nUniversidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico
\nInstituto de Investigaciones Antropol\u00f3gicas<\/p>\n

A la memoria de los hermanos<\/em>
\nJos\u00e9 Abraham y Rey David Copado Molina,<\/em>
\nasesinados cuando levantaban una encuesta<\/em><\/p>\n

Ciertamente, como plantea Rosana Guber, el trabajo de campo que hacemos los antrop\u00f3logos suele invisibilizarse en los \u00e1mbitos acad\u00e9micos y no valorarse por los sistemas de evaluaci\u00f3n, que no consideran el esfuerzo ni el tiempo que el antrop\u00f3logo se lleva para establecer una adecuada relaci\u00f3n de confianza y comunicaci\u00f3n con las comunidades con quienes trabaja. El trabajo de campo etnogr\u00e1fico implica una labor silenciosa, muchas veces introspectiva por medio de la cual se ponen en juego los conocimientos, habilidades y los prejucios del propio investigador. Dependiendo del contexto, los antrop\u00f3logos y otros cient\u00edficos sociales pueden ser bien recibidos por las personas y grupos con quienes trabaja; en otras son vistos con desconfianza y se colocan en situaciones dif\u00edciles y hasta peligrosas.<\/p>\n

Cuando hice mi trabajo de campo entre ind\u00edgenas mazahuas residentes en el centro de la ciudad de M\u00e9xico, hab\u00edan pasado m\u00e1s de 50 a\u00f1os en que Oscar Lewis hiciera su investigaci\u00f3n en la zona. Los \u201cHijos de S\u00e1nchez\u201d hab\u00eda sido publicado \u2013 y demonizado- por atacar la decencia y el decoro de los mexicanos<\/a>1 <\/a> . Basado en la observaci\u00f3n participante y en entrevistas grabadas, el antrop\u00f3logo neoyorkino exhib\u00eda las condiciones de hacinamiento, pobreza, violencia intrafamiliar y diversas expresiones de lo que \u00e9l identific\u00f3 como rasgos de la \u201ccultura de la pobreza\u201d que estaba estudiando en M\u00e9xico, Cuba y Puerto Rico. Lewis mostraba en toda su crudeza las condiciones y estilos de vida de la poblaci\u00f3n urbana pobre en el coraz\u00f3n de la capital mexicana.<\/p>\n

Cinco d\u00e9cadas m\u00e1s tarde, el trabajo de Lewis me permiti\u00f3 a finales de los 90\u2019s encontrar muchas coincidencias entre sus resultados y los m\u00edos, aunque hab\u00edan transcurrido m\u00e1s de cinco d\u00e9cadas. Realic\u00e9 trabajo de campo en las viejas vecindades del centro de la ciudad, ocupadas ahora no por los migrantes procedentes de Tepoztl\u00e1n que Lewis hab\u00eda conocido, sino por los mazahuas originarios de San Antonio Pueblo Nuevo, Estado de M\u00e9xico. Encontr\u00e9 grandes similitudes entre la informaci\u00f3n etnogr\u00e1fica de Lewis sobre los tepoztecos inmigrantes en la ciudad, y los mazahuas que habitaban en las vecindades de la misma zona urbana. Me llamaba la atenci\u00f3n el elevado n\u00famero de hogares encabezados por mujeres, el abandono paterno, la poliginia entre los varones, la violencia intrafamiliar y el control sobre las mujeres a trav\u00e9s de su sexualidad. Diversos paralelismos llamaron mi atenci\u00f3n y desde entonces, estuve convencida de que el trabajo etnogr\u00e1fico proporciona elementos y regularidades persistentes al paso de los a\u00f1os.<\/p>\n

Las teor\u00edas, como dice Rosana Guber, pueden cambiar, pero no as\u00ed el conocimiento que se obtiene mediante la etnograf\u00eda. El trabajo de Lewis me fue de gran utilidad para ver persistencias culturales y tambi\u00e9n para analizar con otras lentes \u2013ahora desde una perspectiva de g\u00e9nero- los resultados que \u00e9l describe en sus obras. Por ejemplo, la poliginia entre los sectores urbanos pobres es posible gracias a que las mujeres aportan los recursos econ\u00f3micos para el sostenimiento familiar. Este aspecto no hab\u00eda sido visto por Lewis como un elemento fundamental que permit\u00eda la reproducci\u00f3n de tales relaciones asim\u00e9tricas que descansan en la desigualdad de g\u00e9nero.<\/p>\n

Ciertamente, los antrop\u00f3logos tendemos a invisibilizar el trabajo de campo que realizamos y solemos presentar \u00fanicamente los resultados de la investigaci\u00f3n, descuidando vetas que podr\u00edan ser muy ricas para el an\u00e1lisis de procesos de larga data.<\/p>\n

Un segundo aspecto que amerita una reflexi\u00f3n, es el hecho de que poco se reflexiona sobre las dificultades para acceder al grupo, a la comunidad que participa de nuestras investigaciones. En ocasiones el acceso se torna dif\u00edcil, pues se trata de una relaci\u00f3n humana que var\u00eda de acuerdo con la cultura y el contexto hist\u00f3rico y social en que se entabla dicha relaci\u00f3n. No es lo mismo iniciar el trabajo de campo en \u00e9pocas de paz, que hacerlo en tiempos violentos. El ambiente de inseguridad incrementa la desconfianza y puede dificultar o impedir el acceso de los antrop\u00f3logos. El hacer \u201cmuchas preguntas\u201d cuando el investigador no est\u00e1 inserto en la comunidad con la que trabaja, lo puede poner en riesgo.<\/p>\n

En octubre de 2015, en la comunidad de Ajalpan, Puebla, los hermanos Jos\u00e9 Abraham y Rey David Copado Molina, que hab\u00edan sido contratados por una empresa para realizar una encuesta sobre el consumo de la tortilla de ma\u00edz\u00a0<\/em>fueron linchados porque \u201cestaban haciendo muchas preguntas\u201d, seg\u00fan dijo uno de los lugare\u00f1os. Primero fueron detenidos por la polic\u00eda porque la gente los ve\u00eda como sospechosos. M\u00e1s tarde, fueron sacados de la c\u00e1rcel por una turba que los llev\u00f3 a la plaza principal, donde los mat\u00f3 a golpes, a pesar de haber comprobado su identidad. Antes del linchamiento, en el pueblo se hab\u00eda corrido el rumor de que hab\u00eda sido secuestrada una ni\u00f1a, la cual apareci\u00f3 con vida horas m\u00e1s tarde<\/a>2 <\/a> . Los linchamientos se han incrementado en M\u00e9xico ante los elevados \u00edndices de impunidad, la prevalencia de un estado ausente o fallido, incapaz de impartir justicia. El rumor, el miedo y la incapacidad del Estado para garantizar la seguridad, ha hecho que comunidades pac\u00edficas se tornen en turbas violentas que pueden generar, como en este caso, irreparables tragedias. Frente a dicha situaci\u00f3n, los antrop\u00f3logos nos convertimos en personas vulnerables.<\/p>\n

En la actualidad, en M\u00e9xico se hace cada vez m\u00e1s dif\u00edcil hacer trabajo de campo no solo porque la gente desconf\u00eda de los extra\u00f1os. El antrop\u00f3logo es una presencia inc\u00f3moda y puede ser visto como una potencial amenaza para los narcos y los poderes locales vinculados con ellos. En diversas regiones del pa\u00eds los antrop\u00f3logos han dejado de acudir a zonas rurales peligrosas controladas por el narco y se han cambiado de temas y\/o escenarios de sus investigaciones, para realizar trabajo de campo en las ciudades. Otros, realizan trabajos de archivo en proyectos de antropolog\u00eda hist\u00f3rica, entre otras cosas<\/a>3 <\/a> .<\/p>\n

Un tercer elemento que quisiera destacar, es el hecho de que los sistemas de evaluaci\u00f3n del trabajo acad\u00e9mico limitan o impiden la realizaci\u00f3n del trabajo de campo de larga data. En los posgrados, por ejemplo, se exige que los estudiantes se titulen \u201cen tiempo y forma\u201d, esto es, dentro del periodo de dos a\u00f1os en el caso de la maestr\u00eda y cuatro en el doctorado. Estas exigencias son las mismas que se les piden a otros cient\u00edficos sociales que no requieren realizar trabajo etnogr\u00e1fico. No siempre el trabajo de campo se puede realizar en breves temporadas, pues no se trata de hacer una encuesta o consultar un censo, sino de establecer una relaci\u00f3n de confianza con las personas que se convierten en sujetos de la investigaci\u00f3n.<\/p>\n

En ocasiones, el trabajo antropol\u00f3gico se ve interrumpido porque las condiciones locales lo impiden. En 2013 a una camioneta del Instituto de Investigaciones Antropol\u00f3gicas de la UNAM le reventaron las cuatro llantas con un machete, en medio de amenazas de muerte hacia las estudiantes y los investigadores que participaban en una temporada de trabajo de campo en el estado de Sonora, ubicado en el Noroeste de M\u00e9xico<\/a>4 <\/a> .<\/p>\n

Esta situaci\u00f3n pone al descubierto las dif\u00edciles condiciones en las que actualmente los y las antrop\u00f3logas realizamos trabajo de campo. Asimismo, abre la discusi\u00f3n sobre la responsabilidad de los profesores que env\u00edan a sus j\u00f3venes estudiantes y ayudantes de investigaci\u00f3n a realizar el trabajo de campo en regiones peligrosas, sin el acompa\u00f1amiento de un profesor con experiencia y conocimiento de la regi\u00f3n y sin la cobertura institucional, como era este caso.<\/p>\n

El art\u00edculo de Rosana Guber cobra particular relevancia hoy en d\u00eda, cuando las exigencias del mundo acad\u00e9mico se incrementan con los sistemas de evaluaci\u00f3n que nos inducen a convertirnos en \u201chacedores de papers\u201d. Es necesario que los antrop\u00f3logos hagamos visibles las condiciones en las que realizamos el trabajo de campo, y reflexionemos sobre la necesidad de valorizar el enorme esfuerzo que hacemos para obtener informaci\u00f3n etnogr\u00e1fica y de primera mano. En todos los sistemas de evaluaci\u00f3n, el trabajo de campo deber\u00eda ocupar un lugar preponderante. Abrir los espacios que permitan valorarlo dentro y fuera de las instituciones acad\u00e9micas, es una de nuestras tareas m\u00e1s urgentes.<\/p>\n

Endnotes<\/strong>
\n<\/a>1 <\/a> Los Hijos de S\u00e1nchez fue publicado en 1964 por el Fondo de Cultura Econ\u00f3mica. En febrero de 1965, en una reuni\u00f3n de la Sociedad Mexicana de Geograf\u00eda y Estad\u00edstica, se conden\u00f3 la obra como obscena y denigrante para el pa\u00eds. En dicha reuni\u00f3n, la Sociedad tom\u00f3 el acuerdo de consignar ante las autoridades respectivas al autor, a la obra y a la editorial, que entonces estaba dirigida por el argentino Arnaldo Orfila. Se hizo una denuncia formal ante la Procuradur\u00eda General de la Rep\u00fablica (PGR), la cual inici\u00f3 una averiguaci\u00f3n previa. La acci\u00f3n fue considerada como un atentado contra la libertad de expresi\u00f3n. Finalmente, ante el esc\u00e1ndalo la PGR se abstuvo de ejercitar alguna acci\u00f3n penal por no haber delito que perseguir. Virginia Bautista, \u201cLos hijos de S\u00e1nchez, un esc\u00e1ndalo de medio siglo\u201d,\u00a0Excelsior<\/u>, 7 de agosto de 2011. En\u00a0http:\/\/www.excelsior.com.mx\/node\/759087<\/a>, consultado el 14 de octubre de 2016.<\/p>\n

<\/a>2 <\/a> Carlos Mart\u00ednez Garc\u00eda \u201cLos linchados de Ajalpan, Puebla,\u00a0La Jornada<\/u>, 28 de octubre de 2015.<\/p>\n

<\/a>3 <\/a> As\u00ed lo demuestran Victoria Novelo y Juan Luis Sariego en un video producido por el CIESAS en 2011 denominado\u00a0Antropolog\u00eda en tiempos violentos<\/u>\u00a0(https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=pyZm_Dog-7c).<\/p>\n

<\/a>4 <\/a> Paula Chouza, \u201cAmenazan de muerte a investigadores por defender a los guarij\u00edos en Sonora\u201d,\u00a0El Pa\u00eds<\/u>, 4 de agosto de 2013,\u00a0sociedad.elpais.com\/sociedad\/2013\/08\/04\/actualidad\/1375585108_821445.html<\/a>. (Consultado el 15 de octubre de 2016).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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